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<资料档案 archiveID="zhongguoyunwenshi">
<标题>中国韵文史</标题>
<作者>龙榆生</作者>
<著作权>《中国韵文史》:<专名>上海古籍出版社</专名>二零零二年版。</著作权>
<档案文章 fileID="yunwenshi-fanli">
<标题>《中国韵文史》编辑凡例</标题>
<正文>
<副标题>
<专名>龙榆生</专名>先生原著凡例</副标题>
<段落>一、本书分上下篇,以《诗经》、《楚辞》、乐府诗、五七言古近体诗为一系,<专名>宋</专名>
<专名>元</专名>以来词曲为一系。</段落>
<段落>一、本书以一种体制之初起与音乐发生密切关系者为主,故“不歌而诵”之赋,与后来之骈文,概不述及。</段落>
<段落>一、杂剧传奇,有唱有白,非全部乐歌,当别著《中国戏曲史》,兹亦从略。</段落>
<段落>一、本书注重体裁之发展与流变,于作家行谊,多所省略。</段落>
<段落>一、本书对于世行文学史,颇寓“补偏”之意,故稍详于词曲,而略于诗歌。</段落>
<段落>一、本书引用他人之说,皆标明出处,不敢掠美。</段落>
<段落>一、本书成于仓卒,谬误知所难免,尚望读者随时指正。</段落>
<副标题>电子版编辑凡例</副标题>
<段落>一、本电子版《中国韵文史》以<专名>龙榆生</专名>先生原著(<专名>上海古籍出版社</专名>《蓬莱阁丛书》2002 年 3 月第一版)编辑而成,依其体例制作。</段落>
<段落>一、原书后附录之《中国韵文简要书目》未录入此电子版。</段落>
<段落>一、在力图理解及尊重作者原著意图的基础上,又将韵文史前后各章、以及<专名>龙榆生</专名>先生其他词学论著之间,以超文本连接,标记于正文之中及正文前后,俾读者以前后瞻顾之便。</段落>
<段落>一、原书各章内无小标题,电子版正文中之标题为制作者所加。</段落>
<段落>一、原书未标专名号,电子版的专名号为制作者所加。</段落>
<段落>一、原书所引诗词曲等韵文,电子版以红蓝粗体字标出韵脚。</段落>
<段落>一、在制作过程中,制作者认为原书内容中有值得修正、商榷处,以灰色小字标出,前以“<专名>琴</专名>按:”标示。</段落>
<段落>一、由于制作者学识卑浅,电子版内容由手工录入,虽经多次校勘,错误仍在所难免,敬请读者在阅读过程中留意,并使用“读者留言”功能不吝指正。</段落>
</正文>
</档案文章>
<档案文章 fileID="yunwenshi-daodu">
<标题>《中国韵文史》导读</标题>
<作者>钱鸿瑛</作者>
<说明>
<段落>
<专名>琴</专名>按:原文分四节,以“一”、“二”、“三”、“四”标出。为方便检索阅读,本电子版在每节编号后添加该节的内容概述,以括号括起。</段落>
</说明>
<正文>
<档案文章 fileID="yunwenshi-daodu1">
<标题>一(本书的创作时间及其特色)</标题>
<作者>钱鸿瑛</作者>
<正文>
<段落>
<专名>中国</专名>之有文学史著作,肇始于<专名>清</专名>末<专名>宣统</专名>二年(1910)6 月初版的<专名>林传甲</专名>《中国文学史》。该书原为<专名>京师大学堂</专名>所编讲义之定本。另有<专名>黄人</专名>著《中国文学史》,系作者任教<专名>苏州</专名>
<专名>东吴大学</专名>时所编之教材,书未流传,估计与<专名>林</专名>著同时期。以上都属于通史。“五四”以后,文运高涨,又不断有文学断代史和分类史问世。前者如<专名>刘师培</专名>《中古文学史》(1920 年初版),后者如<专名>鲁迅</专名>《中国小说史略》(1923 年 12 月初版上卷,1924 年 6 月初版下卷),都是著名于世的。有关韵文方面的,最早则为<专名>陈钟凡</专名>《中国韵文通论》(1927 年初版)。所谓韵文,是与散文相对而言的,泛指用韵的文体,如歌谣、辞赋、诗、词、曲甚至有韵的颂、赞、箴、铭等都是。<专名>陈</专名>著论述的韵文,包括诗、词、曲、赋各类。自《诗经》起,接着为《楚辞》《诗》《骚》之比较、<专名>汉</专名>
<专名>魏</专名>
<专名>六朝</专名>赋、乐府诗、<专名>汉</专名>
<专名>魏</专名>讫<专名>隋</专名>
<专名>唐</专名>古诗、<专名>唐</专名>人近体诗、<专名>唐</专名>
<专名>五代</专名>及两<专名>宋</专名>词、<专名>金</专名>
<专名>元</专名>以来南北曲,共九章。其后有<专名>梁启勋</专名>之《中国韵文概论》,约于 1937 至 1938 年间出版。全书共分九大类目:首为总论,其次是骚、赋、骈文、律赋、诗、乐府、词、曲等,各类不另分节题。</段落>
<段落>
<专名>龙沐勋</专名>先生所著《中国韵文史》,迟于<专名>陈</专名>著《通论》,早于<专名>梁</专名>著《概论》,1934 年 8 月初版,1935 年 5 月再版。这是迄今为止最早而仅有的《中国韵文史》。<专名>龙沐勋</专名>,字<专名>榆生</专名>,别号<专名>忍寒居士</专名>,以字行,<专名>江西</专名>
<专名>万载</专名>人;生于 1902 年,病逝于 1966 年;二十世纪<专名>中国</专名>词学宗师之一,长于论述,敏于词作。他 1929 年开始撰写词学论文,一变以往词界评点论词的形式,推进了当时词学研究的学科建设。他对词的起源和发展、词的创作、词的艺术风格以及代表性作家作品,进行了全面的探讨;对全部词史作了研究,重点为<专名>唐</专名>
<专名>宋</专名>词。所著《唐宋词格律》、《词曲概论》、《词学十讲》、《龙榆生词学论文集》等书,深受词学界重视。其《唐宋名家词选》,自 1934 年 12 月<专名>开明书店</专名>初版后,一而再、再而三被重版,至今在广大读者中影响深远。</段落>
<段落>《中国韵文史》为<专名>龙榆生</专名>先生最早问世之专著。本书为《国立音乐专科学校丛书》之一种。书中对“韵文”的选取和<专名>陈</专名>、<专名>梁</专名>两书略有不同;对“‘不歌而诵’之赋,与后来之骈文,概不述及”。“杂剧、传奇,有唱、有白,非全部乐歌,当别著《中国戏曲史》,兹亦从略”。取的是“以一种体制之初起与音乐发生密切关系者为主”。本书“注重体裁之发展与流变,于作家行谊,多从省略”。此外,“稍详于词曲,而略于诗歌”。这对当时“行世《文学史》,颇寓‘补偏’之意”(《编辑凡例》)。总之,这是一本颇具特色的书。全书分诗歌、词曲上下两篇。上篇以《诗三百篇》、《楚辞》、乐府诗、五七言古近体诗、<专名>唐</专名>
<专名>宋</专名>
<专名>元</专名>
<专名>明</专名>
<专名>清</专名>诗等为一系;下篇以词曲因音乐而兴起、令词慢词之发展、正宗词派之建立、豪放词派在<专名>金</专名>朝之发展、南北小令套曲之兴起、<专名>元</专名>代散曲作家之盛、<专名>元</专名>
<专名>明</专名>词之就衰、<专名>清</专名>词之复盛、散曲之衰敝、<专名>清</专名>词之结局等为一系。全书偏重于下篇词曲。</段落>
<段落>众所周知,<专名>中国</专名>自古是一个诗的国度,在<专名>中国</专名>文学史领域中,诗歌从来是古典文学的主流。无论是《诗经》、《楚辞》,还是<专名>唐</专名>诗、<专名>宋</专名>词,真可谓群星灿烂、佳作如林。要在不长的篇幅中,选取有代表性的作家、作品,论述其发展流变的过程,殊属不易,不仅要掌握大量史料,更重要的是须具有史识。<专名>龙榆生</专名>先生幼年就熟读经史、《文选》、<专名>杜</专名>诗,青年时期在<专名>厦门</专名>
<专名>集美</专名>任教,又阅读了大量哲学和其他社会科学书籍,还浏览外国文学并学习外语,这就培养了他区有同时代一般研治诗词学所不及的敏锐思辨能力和广阔的视野。例如<链接 xhref="?f=">第一章</链接>“四言诗之发展与《三百篇》之结集”,开头云:“<引用>诗歌伴音乐舞蹈而俱生,为人类发抒情感之利器;世界各民族,其文学发展之程序,盖未有早于诗歌者。</引用>”寥寥数言,看似简单,实已涉及艺术人类学和外国文学,具有一种宏观的眼光,在当时是很不易的。</段落>
</正文>
</档案文章>
<档案文章 fileID="yunwenshi-daodu2">
<标题>二(上篇诗歌史内容简介)</标题>
<作者>钱鸿瑛</作者>
<正文>
<段落>本书精要地勾勒出了<专名>中国</专名>古典诗、词、曲发展流变的轮廓。上篇是诗歌。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-01">第一章</链接>引《汉书·食货志》所云“孟春之月,群居者将散,行人振<引用附注 id="1">木铎</引用附注>徇于路以采诗;献之大师,比其音律,以闻于天子”,说明《诗三百篇》之结集,出于<专名>周</专名>代之“大师”无疑。《三百篇》虽间有杂言,一般以四言为主。对“风”、“雅”、“颂”作了解释。认为风诗出于里巷歌谣,雅、颂出于士大夫之手。最后指出:《三百篇》为<专名>周</专名>代诗歌之总汇,并为入乐之章,亦即<专名>中国</专名>纯文学之总泉源,后来之抒情诗与叙事诗,咸由风、雅导其先路。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-02">第二章</链接>“《楚辞》之兴起”,开头云:“《诗经》十五国风,独不及<专名>楚</专名>;<专名>楚</专名>声之不同于<专名>中夏</专名>,其故可思。<专名>中国</专名>文学之南北分流,由来久矣!”这里提出南北文学分流,是很必要的。又云:“<专名>楚</专名>俗信巫而尚鬼,又地险流急,人民生性狭隘。故其发为文学,多闳伟窈眇之思,调促而语长,又富于想象力。加以山川奇丽,文藻益彰;视北方之朴质无华,不可‘同年而语’。”这是从民俗学、地理学角度说明南北文学不同的因素,也是很有道理的。并以《越人歌》为例,说明“令人想见<专名>楚</专名>人诗歌格调。语助用‘兮’字此在《三百篇》内,已多有之;特<专名>楚</专名>人于两句中夹一‘兮’字为异于风诗作品耳”。说《楚辞》至《九歌》出现,始正式建立一种新兴文学。《九歌》用之“乐神”,而多为男女慕悦之词,此自民歌之本色。或清丽缠绵,或幽窈奇幻,较之十五国风,无论技术上、风调上,皆有显著进步。“南人情绪复杂,又善怀多感,而出以促节繁音,为诗歌中别开生面,宜其影响后来者至深也”。提出了其对后世深远的影响,也是十分重要的。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-03">第三章</链接>“伟大诗人之出现”,说明<专名>中国</专名>古无专门文学家,有之自<专名>楚</专名>人<专名>屈原</专名>始。和介绍其他作家不同,对<专名>屈原</专名>较为详细。说<专名>屈原</专名>本为<专名>楚怀王</专名>左徒,忠而被谤,故“忧愁幽思而作《离骚》”。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-04">第四章</链接>“乐府诗之发展”,开宗明义云:“<专名>周</专名>
<专名>秦</专名>之后,直接《三百篇》之系统者,为乐府诗。”据《汉书·礼乐志》:<专名>武帝</专名>“立乐府,采诗夜诵,有<专名>赵</专名>、<专名>代</专名>、<专名>秦</专名>、<专名>楚</专名>之讴,以<专名>李延年</专名>为协律都尉。”可见乐府原是民间歌谣。乐府既有专司,而乐府诗之名,因之而起。最后云:“乐府诗产生于<专名>汉</专名>代,而极其致于<专名>南北朝</专名>。自后虽<专名>隋</专名>
<专名>唐</专名>诸诗人,迭有仿作,然皆不复入乐,仅能跻于五七言诗之林矣。”<链接 xhref="?f=yunwenshi1-05">第五章</链接>开头接上章云:“五七言诗出于<专名>汉</专名>代之歌谣,久乃脱离音乐,而为文人发抒情感之重要体制。”这一点很重要,说明<专名>中国</专名>古代文人最早以五七言诗作为抒发情感的重要载体。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-06">第六章</链接>“五言诗之极盛”述说“自<专名>建安</专名>而后,<专名>宋</专名>
<专名>齐</专名>以还,为五言诗之极盛时期”。重要诗人有<专名>曹植</专名>、<专名>阮籍</专名>、<专名>陶潜</专名>、<专名>谢灵运</专名>等。五言诗自<专名>汉</专名>末兴起,发展至<专名>宋</专名>
<专名>齐</专名>,“举凡抒情、说理、田园、山水之作,无不灿然大备。迨<专名>齐</专名>
<专名>梁</专名>新体诗出,而古意荡然。<专名>沈约</专名>、<专名>王融</专名>倡声病之说,遂启律诗之渐”。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-07">第七章</链接>“律诗之进展”,说律诗萌芽于<专名>齐</专名>
<专名>梁</专名>而大成于初<专名>唐</专名>之<专名>沈</专名>(<专名>佺期</专名>)、<专名>宋</专名>(<专名>之问</专名>),“其体严对偶、拘平仄,有一定的法式”。自<链接 xhref="?f=yunwenshi1-08">第八章</链接>“<专名>唐</专名>诗之复古运动”至<链接 xhref="?f=yunwenshi1-15">十五章</链接>“晚<专名>唐</专名>诗”,写的都是<专名>唐</专名>诗的兴盛、发展、变化。所谓“复古”,是指<专名>陈子昂</专名>出,崇<专名>汉</专名>
<专名>魏</专名>而薄<专名>齐</专名>
<专名>梁</专名>,欲矫<专名>南朝</专名>之浮靡,而反诸淳朴。其所持理论见《孤竹篇序》:“<专名>汉</专名>
<专名>魏</专名>风骨,<专名>晋</专名>
<专名>宋</专名>莫传;<专名>齐</专名>
<专名>梁</专名>间诗,彩丽竞繁,而兴寄都绝。”有<专名>张九龄</专名>、<专名>李白</专名>与<专名>陈</专名>同调。“三家复古之说,即为启新之渐,此实诗坛一大转关也。”<链接 xhref="?f=yunwenshi1-09">第九章</链接>“诗歌的黄金时代”,指<专名>开元</专名>、<专名>天宝</专名>间,篇什分披,人才辈出,为诗歌的黄金时代。盛<专名>唐</专名>作者,世推<专名>王维</专名>、<专名>李白</专名>、<专名>高适</专名>、<专名>岑参</专名>,四家并擅乐府新词。各又有其创造精神,自成体格。<专名>唐</专名>人以绝句入乐,<专名>开元</专名>、<专名>天宝</专名>间,此风尤盛,而<链接 xhref="#">李白</链接>与<专名>王昌龄</专名>最为杰出。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-10">第十章</链接>“诗圣<专名>杜甫</专名>”,写<专名>天宝</专名>之乱起,诗人们转徙流离、愁苦呼号、忧患饱更,“<专名>杜甫</专名>适当其时,既体备众制,旋经丧乱流离之痛,实始转移目标,以表现时代精神,而开诗坛之新局。无论内容形式,创格至多”。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-11">第十一章</链接>“<专名>唐</专名>音之剧变”,指出唐诗自<专名>李</专名>
<专名>杜</专名>而还,能独辟蹊径,卓然自成一宗而影响<专名>北宋</专名>诸家最大者,唯推<专名>韩愈</专名>。而“<专名>唐</专名>音之变,亦自<专名>愈</专名>始”。第<链接 xhref="?f=yunwenshi1-12">十二</链接>、<链接 xhref="?f=yunwenshi1-13">十三</链接>章是“新乐府之发展”与“新乐府之极盛”。<专名>天宝</专名>乱后,社会复归小康,但<专名>大历</专名>(<专名>代宗</专名>)、<专名>长庆</专名>(<专名>穆宗</专名>)间,藩镇割据,人民苦难,民生日趋凋敝,以<专名>张籍</专名>、<专名>王建</专名>为首从事新乐府运动,反映民间疾苦,多关于社会问题之作,富有现实意义。新乐府之发展,至<专名>元稹</专名>、<链接 xhref="#">白居易</链接>而臻极盛。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-14">第十四章</链接>“律诗之极盛”补述<专名>大历</专名>以迄<专名>长庆</专名>,六七十年间,除<专名>韩愈</专名>等奇险诗风与<专名>张籍</专名>等平易诗风外,很多作者以绝句、律诗陶写性灵,尤以律诗为盛。并说:“原律诗之为体,最宜竞巧一字一句之间,雕镂风云,涂饰花草。<专名>唐</专名>人应酬之作,以此为多。”<链接 xhref="?f=yunwenshi1-15">第十五章</链接>“晚<专名>唐</专名>诗”,从时代着眼说:“晚<专名>唐</专名>人诗,惟工律绝二体,不流于靡弱,即多凄厉之音,亦时代为之也。”以<专名>杜牧</专名>与<专名>李商隐</专名>齐名,“<专名>牧</专名>诗情致豪迈;<专名>商隐</专名>则能学<专名>老杜</专名>,而得其藩篱,为<专名>宋</专名>初‘<专名>西昆体</专名>’之祖”。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-16">第十六章</链接>至<链接 xhref="?f=yunwenshi1-18">十八章</链接>述<专名>宋</专名>诗演变过程。<专名>宋</专名>初诗多效晚<专名>唐</专名>,气格卑靡。<专名>杨亿</专名>等以<专名>李商隐</专名>为宗,倡<专名>西昆体</专名>,滥用典实,难以索解,引起诗坛反动。<专名>徐铉</专名>、<专名>王禹偁</专名>等由<专名>元和</专名>以上规<专名>李</专名>
<专名>杜</专名>,稍崇风骨。<专名>宋</专名>诗至<专名>熙宁</专名>(<专名>神宗</专名>)、<专名>元祐</专名>(<专名>哲宗</专名>)间而臻为极盛。“元祐体”以<链接 xhref="#">苏轼</链接>、<链接 xhref="#">黄庭坚</链接>、<链接 xhref="#">陈师道</链接>当之,<专名>苏</专名>、<专名>黄</专名>为主。其特点以才智、学问、议论为诗,脱离<专名>唐</专名>诗面目而自成体格。<专名>宋</专名>末<专名>方回</专名>撰《瀛奎律髓》,主<专名>江西派</专名>,又倡为“一祖三宗”之说:一祖者<专名>杜甫</专名>,三宗者<专名>黄庭坚</专名>、<专名>陈师道</专名>、<链接 xhref="#">陈与义</链接>。此自成一系统,对后世影响甚深。<专名>南宋</专名>国势衰弱,偏安以后,诗人有<专名>尤袤</专名>、<链接 xhref="#">杨万里</链接>、<链接 xhref="#">范成大</链接>、<链接 xhref="#">陆游</链接>,为“<专名>南宋</专名>四家”。后起有“<专名>永嘉</专名>四灵”,因“取径太狭,终不免破碎尖酸之病”,不足跻于诸大家之列。至于继“四灵”而起的“江湖”派,也不为人重视。<专名>宋</专名>诗至此由枯竭而结束。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-19">第十九章</链接>“<专名>金</专名>
<专名>元</专名>诗”开头云:<专名>金</专名>人崛于塞外,既定鼎<专名>燕京</专名>,进取<专名>汴梁</专名>,与<专名>宋</专名>成南北对峙之局,<专名>宋</专名>文士<专名>蔡松年</专名>、<专名>吴激</专名>辈,先后归之,因挟<专名>苏</专名>学北行,<专名>东坡</专名>诗遂盛行于<专名>金国</专名>,以启一朝之盛。<专名>金</专名>诗积百年之涵养,集大成于<专名>元好问</专名>。对<专名>元</专名>朝之诗,概括得更为简要:“<专名>元</专名>人以异族入主<专名>中夏</专名>,对<专名>汉</专名>人之压迫,有甚于<专名>金</专名>。士气销沉,混迹于倡优,假杂剧以遣忧避祸,曲盛而诗词皆无甚特色,亦时势为之也。”<链接 xhref="?f=yunwenshi1-20">第二十章</链接>“<专名>明</专名>诗之衰敝”,开门见山曰:“<专名>明</专名>诗专尚摹拟,鲜能自立。”摹拟之习,至“<专名>公安</专名>二<专名>袁</专名>”出,始渐革除。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-21">第二十一章</链接>“<专名>清</专名>诗之复盛”,先说<专名>明</专名>
<专名>清</专名>虽以异族入据中原,而对<专名>汉族</专名>文明,接受甚早,濡染亦深;再阐述<专名>清</专名>代学术文化有惊人之发展。以诗歌言远胜<专名>元</专名>
<专名>明</专名>两代。<专名>清</专名>诗虽亦规模<专名>唐</专名>、<专名>宋</专名>,而诸大家各能特具风格,至<专名>乾</专名>
<专名>嘉</专名>而臻于极盛。<链接 xhref="?f=yunwenshi1-22">第二十二章</链接>“<专名>清</专名>诗之转变”,阐述<专名>咸丰</专名>、<专名>同治</专名>间,为<专名>清</专名>诗一大转变,宗尚<专名>杜甫</专名>、<专名>韩愈</专名>以及<专名>黄庭坚</专名>。甲午(<专名>光绪</专名>二十年)<专名>中</专名>
<专名>日</专名>之役,<专名>中国</专名>创巨痛深,诗人<专名>黄遵宪</专名>崛起<专名>岭南</专名>,抒悲愤,写可歌可泣事迹,为晚<专名>清</专名>诗坛放一异彩。</段落>
<段落>上篇共二十二章,将诗歌从《三百篇》流变至<专名>清</专名>末,提纲挈领、要言不烦地写出其轨迹。</段落>
</正文>
<附注>
<段落 id="1">原书误将“木铎”作“木锋”。</段落>
</附注>
</档案文章>
<档案文章 fileID="yunwenshi-daodu3">
<标题>三(下篇词曲史内容简介)</标题>
<作者>钱鸿瑛</作者>
<正文>
<段落>下篇词曲,以词为主。<专名>龙榆生</专名>先生兼通词曲,作为一位词学大师,他用了更多的篇幅于词,论述得格外精彩。主要表现如下几方面。</段落>
<段落>第一,对词的发展流变,梳理得十分正确而清晰,从<专名>隋</专名>
<专名>唐</专名>词的萌芽至<专名>清</专名>词之结局,款款道来,层次分明。每章节言简意赅,更重要的是立论精到。例如<链接 xhref="?f=yunwenshi2-01">第一章</链接>“词曲与音乐之关系”,开门见山即说明:“‘词’‘曲’二体,原皆乐府之支流,特并因声度词,审调节唱,举凡句度长短之数,声韵平上之差,莫不依已成之曲调为准,复因所依之曲调。随音乐关系之转移,而‘词’与‘曲’各自分支,别开疆界。”这就紧扣词曲与音乐的密切关系,揭示了其特质。在词的起源问题上,主要是从音乐方面立论的。在<链接 xhref="?f=yunwenshi2-02">第二章</链接>“燕乐杂曲词之兴起”中,开头指出:今之所谓“词”,为“曲子词”之简称;在<专名>唐</专名>
<专名>宋</专名>间,或称“曲子词”,或称“今曲子”,或仅称“曲子”。“曲子词”之兴起,当溯源于《乐府诗集》中之“近代曲辞”。近代曲者,系<专名>隋</专名>
<专名>唐</专名>杂曲,为西域传入之音乐和原来民间音乐相合而成的“胡夷里巷之曲”,总称燕乐。依“燕乐杂曲”可创作新词,以“<专名>隋炀帝</专名>及其臣<专名>王胄</专名>同作之《纪辽东》,实为后来‘倚声填词’之滥觞”。又如<链接 xhref="?f=yunwenshi2-04">第四章</链接>到<链接 xhref="?f=yunwenshi2-07">第七章</链接>写<专名>唐</专名>诗人对于令词之尝试、令词在<专名>西蜀</专名>、<专名>南唐</专名>之发展以及令词之极盛,<链接 xhref="?f=yunwenshi2-08">第八章</链接>为慢词之发展,这些章节对令词和慢词作出简明而准确的论述。第四章开头说“词中之‘令曲’,盖出于尊前席上,歌以侑觞,临时倚曲制词,性质略同‘酒令’”。并说明“诗人对于令词之尝试,较之‘慢曲’为早,亦缘其体近‘绝句’,且于宴饮时游戏出之,故易流行于士大夫间也”。中<专名>唐</专名>
<专名>贞元</专名>以还,诗人始渐注意新型乐曲,而从事于令词之尝试;至晚<专名>唐</专名>,“已为奇葩异卉之含苞待放”,而<链接 xhref="#">温庭筠</链接>最为专家。且指出“<专名>庭筠</专名>为诗,本工绮语,举胸中之丽藻,以获弦吹之音,遂为词境开山作祖”,第<链接 xhref="?f=yunwenshi2-05">五</链接>、<链接 xhref="?f=yunwenshi2-06">六</链接>章述令词之所以能在<专名>西蜀</专名>
<专名>南唐</专名>发展,有社会政治原因也和地理环境有关。盖<专名>唐</专名>末<专名>五代</专名>之乱,绵亘五六十年;惟<专名>西蜀</专名>
<专名>南唐</专名>保偏安之局。<专名>南唐</专名>锦绣江山,免遭兵燹;<专名>蜀</专名>与<专名>三秦</专名>接壤,<专名>黄巢</专名>战乱后,中原文士,多往归之。<专名>蜀</专名>人<专名>赵崇祚</专名>所编《花间集》收十八家词,取<专名>温庭筠</专名>为冠;其他除<链接 xhref="#">皇甫松</链接>、<链接 xhref="#">张泌</链接>等四人外,皆为<专名>蜀</专名>人,或曾仕宦于<专名>前后蜀</专名>者。“花间”词派,首推<专名>温庭筠</专名>、<链接 xhref="#">韦庄</链接>二家。再进一步指出“<专名>庭筠</专名>开风气之先,特工‘香软’,……<专名>庄</专名>承其风,格已稍变,由其身经<专名>黄巢</专名>之乱,转徙流离,后虽卜居<专名>成都</专名>,官至宰辅,而俯仰今昔,不能无慨于中,故其词笔清疏,情意凄怨”。这已是从“知人论世”角度论词了。“令词至《花间》诸贤,发展已臻极诣”,这结论也是值得注意的。对<专名>南唐</专名>词,评价尤高,以为<专名>南唐</专名>
<链接 xhref="#">中主李璟</链接>,既擅文词,<链接 xhref="#李煜">后主李煜</链接>兼精音律,词风得以发扬。虽作者不及<专名>西蜀</专名>之众,而“开创之精神,或有过之。<专名>南唐</专名>词境界日高,时复充分表现作者之个性,非‘花间’词派之所得牢笼也”。令词之发展,至<专名>北宋</专名>初期极盛。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-07">第七章</链接>开头云:“令词自<专名>温庭筠</专名>之后,广播于<专名>西蜀</专名>、<专名>南唐</专名>,经数十年之发扬滋长,蔚为风气。至<专名>宋</专名>统一<专名>中国</专名>,定都<专名>汴梁</专名>,士大夫承<专名>五代</专名>之遗风,留意声乐,而令词益臻全盛。即席填词以付歌管,盖已视为文人‘娱宾遣兴’必要之资矣。”又认为<专名>宋</专名>初词接受<专名>南唐</专名>遗产,发扬于<链接 xhref="#">晏殊</链接>、<链接 xhref="#">欧阳修</链接>,而极其致于<链接 xhref="#">晏几道</链接>。令人注意的是,并指出“<专名>北宋</专名>初年,小令盛行于士大夫间,而教坊乐工,乃极意于慢曲;慢词日盛,而小令渐衰。<专名>欧</专名>
<专名>晏</专名>当新旧递嬗之交,虽专精于小令,而渐用较长之调,以应歌者之需求”。这就将从小令发展至慢词轨迹,置于当时一定的政治经济文化背景之中,显得十分清晰。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-08">第八章</链接>即述慢词之发展,指出“慢词之为文人注意,实始于<链接 xhref="#">柳永</链接>”,并引<专名>南宋</专名>
<专名>吴曾</专名>《能改斋漫录》云:“词自<专名>南唐</专名>以来,但有小令。慢词当起于<专名>宋仁宗</专名>朝,中原息兵,<专名>汴京</专名>繁庶,歌台舞席,竞睹新声。<专名>耆卿</专名>失意无俚,流连坊曲,遂尽收俚俗语言,编入词中,以便伎人传习。一时动听,散播四方。其后<链接 xhref="#苏轼">东坡</链接>、<链接 xhref="#秦观">少游</链接>、<链接 xhref="#黄庭坚">山谷</链接>等相继有作,慢词遂盛”。接着进一步说明:“世之言词学者,遂以为<专名>永</专名>为长调之‘开山’,而《云谣集杂曲子》中,<专名>唐</专名>人已有长调,特皆出于民间之无名作者,恒为士大夫所鄙夷,必待<专名>永</专名>之‘日与儇子纵游倡馆酒楼间,无复检约’者,始肯低首下心为之制作,故发展稍迟耳。”本章末开指出:“《宋史·乐志》以‘慢曲’和‘急曲’对举,而后世悉以词中之长调为慢词,推<链接 xhref="#张先">张</链接>(<专名>先</专名>)、<专名>柳</专名>二家,为创作慢词之祖。然长调是否悉为‘慢曲’,尚有疑问。”这样分析是很细致的。自<链接 xhref="?f=yunwenshi2-09">第九章</链接>至<链接 xhref="?f=yunwenshi2-14">第十四章</链接>,谈到<专名>北宋</专名>正宗词派之建立、<专名>南宋</专名>词之典雅化、豪放词派在<专名>金</专名>朝之发展,将词由<专名>宋</专名>入<专名>金</专名>的流变过程简要地阐述清楚。关于<专名>元</专名>
<专名>明</专名>词,在<链接 xhref="?f=yunwenshi2-19">第十九章</链接>“<专名>元</专名>
<专名>明</专名>词之就衰”开头写道:“<专名>元</专名>
<专名>明</专名>两代,南北曲盛行,诗词并就衰颓,而词尤甚。<专名>元</专名>代文人处于异族宰割之下,典雅派歌曲,既不重复被管弦;激昂悲愤之词风,又多所避忌,不能如量发泄;凌夷至于<专名>明</专名>代,而词几于歇绝矣!”这里道出了<专名>元</专名>
<专名>明</专名>词衰的政治原因以及文学发展的本身因素。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-23">第二十三章</链接>、<链接 xhref="?f=yunwenshi2-24">第二十四章</链接>、<链接 xhref="?f=yunwenshi2-26">第二十六章</链接>和<链接 xhref="?f=yunwenshi2-27">二十七章</链接>,述说的是<专名>清</专名>词的复盛、<专名>浙西词派</专名>之构成及其流变、<专名>常州派</专名>之兴起与<专名>道</专名>(<专名>光</专名>)<专名>咸</专名>(<专名>丰</专名>)以来的词风,以及<专名>清</专名>词的结局。认为<专名>清</专名>代二百八十年,词人辈出,超轶<专名>元</专名>
<专名>明</专名>两代。虽词体此时已不复重被管弦,化为“长短不葺之诗”,而一时文人精力所寄,用心益密,托体日尊,而<专名>浙</专名>
<专名>常</专名>二派,递主词坛,风靡一世。诚如第二十七章开头所云:“自<专名>常州派</专名>崇比兴以尊词体,而佻巧浮滑之风息。<专名>同治</专名>、<专名>光绪</专名>以来,国家多故,内忧外患,更迭相乘,士大夫怵于国势之危微,相率以幽隐之词,藉抒忠愤。其笃学之士,又移其校勘经籍之力,以从事于词籍之整理与校刊。以是数十年间,词风特盛,非特为<专名>清</专名>词之光荣结局,亦千年来词学之总结束时期也。”于是,词从<专名>隋</专名>
<专名>唐</专名>兴起、发展、成长,在古典文学领域内,至此时乃打上了圆满句号。</段落>
<段落>其次,本书阐明了许多词学上的重要问题。例如<链接 xhref="?f=yunwenshi2-03">第三章</链接>“杂曲子词在民间之发展”,说“自<专名>敦煌</专名>石窟藏书,为<专名>法兰西</专名>人<专名>伯希和</专名>所发现;而<专名>唐</专名>写本《云谣集杂曲子》,乃复显于人间,使吾人得以窥见<专名>唐</专名>代民间流行歌曲之真面,因而证知‘令’‘慢’曲词,实同时发展于<专名>开元</专名>、<专名>天宝</专名>之世,可以解决词学史上之疑案不少。”又说:“其词又多述征妇怨情,与盛<专名>唐</专名>诗人<专名>王昌龄</专名>辈所咨嗟咏叹之‘闺怨’等作,题材极为相近,意必为<专名>开元</专名>、<专名>天宝</专名>间盛行之民间歌曲,由戍卒传往西陲者。其修辞极朴拙,少含蓄之趣,亦足为初期作品,技术未臻巧妙之证。……此类作品,在全集中所占成分最多,馀或述男女思慕之情,或作一般娇艳之语,大率皆普遍情感,为当时民众所易了解之歌曲。”从以上可知<专名>敦煌</专名>曲子词思想内容是以抒写男女间爱情为主。这一点很重要,对认识词的正本清源有关,它说明了词最早从民间开始,就是以写“婉约”之情为主的。又如对词的体性,应以“当行”“本色”为“正宗”,这主要体现于<链接 xhref="?f=yunwenshi2-10">第十章</链接>“正宗词派之建立”。该章开头云:“自<链接 xhref="#">苏轼</链接>和<链接 xhref="#">柳永</链接>分道扬镳,而词家遂有‘别派’‘当行’之目,后来更分‘婉约’‘豪放’二派,而认‘婉约’者为正宗。<链接 xhref="#">李清照</链接>论词,谓……由此以言,则所谓正宗派,必须全协音律,而又不可‘词语尘下’,此<链接 xhref="#秦观">秦</链接>、<链接 xhref="#贺铸">贺</链接>诸家之所以为‘当行’也。<链接 xhref="#晏殊">晏</链接>、<链接 xhref="#黄庭坚">黄</链接>业见前章,其建立正宗词派者,当自<专名>秦</专名>、<专名>贺</专名>二家始,而<链接 xhref="#">周邦彦</链接>实集其成。”再如对豪放派的兴起和发展,追本溯源很清楚。在<链接 xhref="?f=yunwenshi2-07">第七章</链接>“令词之极盛”中,已提出<专名>宋</专名>初作者<链接 xhref="#">范仲淹</链接>虽对词偶一为之,未成专诣,但“《<链接 xhref="$fzy-yja-saixiaqiulai">渔家傲</链接>》、《<链接 xhref="$fzy-smz-biyuntian">苏幕遮</链接>》诸阕,苍凉悲壮,开后来豪放一派之先河”。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-09">第九章</链接>“词体之解放”,正面阐述了“<专名>苏轼</专名>以横放杰出之才,遂为词坛别开宗派”,并引<链接 xhref="#">晁补之</链接>语,谓<专名>苏</专名>词“横放杰出,自是曲子内缚不住者”。在<链接 xhref="?f=yunwenshi2-11">第十一章</链接>“民族词人之兴起”开头,有十分精彩的论述:“自<专名>金</专名>兵南侵,二帝北狩,<专名>汴京</专名>歌舞,散为云烟,‘大晟’遗声,同归歇绝,而一时富于民族思想之上,愤‘金瓯’之乍缺,伤‘左衽’之堪羞,莫不慷慨激昂,各抱收复失地之雄心,藉抒‘直捣<专名>黄龙</专名>’之蓄念,而<专名>高宗</专名>误信谗言,不惜靦颜事仇,逼处<专名>临安</专名>,以度其‘小朝廷’生活,坐士气消沉,一蹶而不可复兴。志士仁人,内蔽于国贼,外迫于强寇,满腔忠愤,无所发抒,于是乃藉‘横放杰出’之歌词,以一泄其抑塞磊落不平之气,悲歌当哭,郁勃苍凉。自南渡以迄于<专名>宋</专名>亡,此一系之作者,绵绵不绝,此词体解放后之产物,为民族生色不少也。”于本章结束又云:“凡兹所列,无不悲愤苍凉,饶有激壮之音,足见人心未死。此在词家为‘别派’,而生气凛然。”这对豪放词作出很高的评价。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-14">第十四章</链接>“豪放词派在<专名>金</专名>朝的发展”开头,又进一步述说<专名>金</专名>与<专名>南宋</专名>,时代相同。自<专名>吴激</专名>等由南入北,而“<专名>东坡</专名>之学,遂相挟以俱来,其‘横放杰出’之词风,亦深合北人之性格,发扬滋长,以造成<专名>金源</专名>一代之词。<专名>辛弃疾</专名>更由此而南,为<专名>南宋</专名>开豪放一派之风气,其移植之因缘,不可忽也。”再如对婉约词发展至<专名>南宋</专名>,也有十分精彩的论述。在<链接 xhref="?f=yunwenshi2-12">第十二章</链接>中,对“<专名>南宋</专名>词之典雅化”原因,从社会文化背景,阐述得十分透辟:“<专名>宋</专名>室南渡,大晟遗谱莫传,于是音律之讲求,与歌曲之传习,不属之乐工歌伎,而属之文人与贵族所蓄之家姬;向之歌词为雅俗所共获听者,至此乃为贵族文人之特殊阶级所独享,故于辞句务学典雅,音律益究精致:此<专名>南宋</专名>词之所以为‘深’,而与<专名>北宋</专名>殊其归趣者也。”又说<专名>南宋</专名>偏安之局既定,士习苟安。是时<专名>临安</专名>方面,有<专名>张镃</专名>极声伎之盛;<专名>苏州</专名>方面,则有<链接 xhref="#">范成大</链接>,亦家蓄声妓。<专名>张</专名>
<专名>范</专名>两家,以园亭声伎,驰誉<专名>苏</专名>
<专名>杭</专名>,一时名士大夫,竞相趋附。<专名>南宋</专名>声曲产生之地,既属儒雅私家,故与教坊乐工异其好尚而归于“醇雅”。又独设“<专名>南宋</专名>咏物词之特盛”为<链接 xhref="?f=yunwenshi2-13">第十三章</链接>,引<专名>周济</专名>所云“<专名>北宋</专名>有无谓之词以应歌,<专名>南宋</专名>有无谓之词以应社”,说明咏物词因应社而兴起,文人以斗靡争奇,较短长于一字一句之间。还进一步指出:“其初不过文人阶级,聊以‘遣兴娱宾’,相习成风,促进咏物词之发展,其极则家国兴亡之感,亦以咏物出之,有合于诗人比兴之义,未可以‘玩物丧志’同类而非笑之也。”这就揭示了某些咏物词思想性价值。另外,值得注意的是,在<链接 xhref="?f=yunwenshi2-27">第二十七章</链接>“<专名>清</专名>词之结局”中,说<链接 xhref="#">王鹏运</链接>论词“别标三大宗旨:一曰‘重’,二曰‘拙’,三曰‘大’。其自作亦确能秉此标的而力赴之”。又说:“(<专名>况</专名>)<链接 xhref="#况周颐">周颐</链接>学词最早,既入京,与<专名>鹏运</专名>同在内阁,益以此相切磋。<专名>鹏运</专名>较长,于<专名>周颐</专名>多所规诫,又令同校<专名>宋</专名>、<专名>元</专名>人词,如是数年,而造诣益进。其生性不甚耐于斠勘之学,而特善批评,颇于<专名>王</专名>、<链接 xhref="#朱孝臧">朱</链接>异趣。所为《蕙风词话》,<专名>孝臧</专名>推为绝作。<专名>周颐</专名>论词,于<专名>鹏运</专名>三大宗旨外,又益一‘真’字,谓:‘真’字是词骨。情真、景真,所作必佳。”以上两段话,足以说明论词标“重、拙、大”,最初出于<专名>王鹏运</专名>。词学界因受《蕙风词话》影响,一般都以为出于作者<专名>况周颐</专名>,实出于<专名>王鹏运</专名>。</段落>
<段落>第三,对一些重要词人作出公允而精辟的评价。</段落>
<段落>
<链接 xhref="#">晏殊</链接>。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-07">第七章</链接>“令词之极盛”,提到“<专名>宋</专名>初词接受<专名>南唐</专名>遗产。名家如<专名>晏</专名>氏父子。”又说:“其直接<专名>南唐</专名>令词之系统者,则<专名>晏殊</专名>其首出者也。殊官至宰相,极尽荣华,而所作小词,‘风流蕴藉,一时莫及’。”并举其代表作《<链接 xhref="$ys-hxs-yiquxinci">浣溪沙</链接>》说:“一洗《花间》之浓艳,而千回百折,哀感无端,转于<链接 xhref="#李煜">李后主</链接>为近,不仅为《阳春》法乳也。”这里论<专名>晏殊</专名>仅寥寥数语,说其“千回百折,哀感无端,转于<专名>李后主</专名>为近”,堪称精到。</段落>
<段落>
<链接 xhref="#">柳永</链接>。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-08">第八章</链接>“慢词之发展”中,对<专名>柳永</专名>作了浓墨重彩的评述。一是指出“慢曲之为文人注意,实始于<专名>柳永</专名>”,说“<专名>永</专名>对慢词创作之多盖应乐工歌妓之请,而扩张词体,遂为词坛别开广大法门”。二是对<专名>柳永</专名>作品作出精致、熨贴的评价,说其词作“虽内容‘大概非羁旅穷愁之词,则闺门淫媟之语’,不足引以为病也”。又说“<专名>柳</专名>词既多应歌之作,为迎合倡家心理,不得不杂以‘俚俗语言’。……实出当时需要”。<专名>柳</专名>词的思想内容,向来为封建文人诟病,其词语俚俗也遭到女词人<链接 xhref="#">李清照</链接>的讥评,而本书的评价是实事求是的通达。更值得称道的是,指出<专名>柳永</专名>胜处,固不在《乐章集》中占最多数的《昼夜乐》之类,“其述羁旅行役之盛,于‘铺叙展衍’中,有纵横排宕之致,具见笔力。”并举《<链接 xhref="$ly-qs-wanqiutian">戚氏</链接>》为例,以为“直将作者个性,及其生活状况,充分表现于字里行间。以二百十二字之歌词,兼写景、抒情、述事,颇似<专名>杜甫</专名>作歌行手段,其体势之开拓,实亦下启<链接 xhref="#苏轼">东坡</链接>”。这里说<专名>柳永</专名>启发了<专名>东坡</专名>,打破了一般人对婉约词与豪放词各自疆域森严的成见。</段落>
<段落>
<链接 xhref="#">苏轼</链接>。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-09">第九章</链接>“词体之解放”中,主要写<专名>苏轼</专名>。先提出“自<专名>柳永</专名>多作慢词,恢张词体,疆域日广”,但<专名>柳永</专名>为应教坊乐工之要求,且为迎合群众心理,不得不侧重于儿女之情,以取悦于当时。体制既经拓展,曲调又极流行,高尚文人,亦多娴习,而仅言儿女私情又感不足,“于是内容之扩大,相挟促进词体,以入于解放之途,而<专名>苏轼</专名>以横放杰出之才,遂为词坛别开宗派,此词史上之剧变”。以上简明地阐述了词体解放的主客观因素,也有力地将<专名>苏轼</专名>置于词史上的重要地位。还指出<专名>苏轼</专名>“以才情学问为词”,“由是伤今怀古,说理谈禅,并得以词表之,体用遂益宏大”。这就是和婉约词风迥然有异的豪放词特色了。最后还进一步说明:在<专名>东坡</专名>以前,填词者类为娱宾遣兴,至<专名>东坡</专名>借其体而解放之,以建立“诗人之词”。当时有<链接 xhref="#黄庭坚">黄山谷</链接>、<链接 xhref="#晁补之">晁无咎</链接>为之辅翼,延至<专名>南宋</专名>以后遂蔚成风气。</段落>
<段落>
<链接 xhref="#">周邦彦</链接>。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-10">第十章</链接>“正宗词派之建立”,以集其成者<专名>周邦彦</专名>为主。“所谓正宗派,必须全协音律,而又不可词语尘下,此<专名>秦</专名>、<专名>贺</专名>诸家之所以为‘当行’也。”。评<链接 xhref="#">秦观</链接>为婉约正宗派的“开山作祖”。<链接 xhref="#">贺铸</链接>词有“奇崛”胜者,然而通于“婉约”一派者为多。至于<专名>周邦彦</专名>,“好音乐,能自度曲”。<专名>徽宗</专名>置大晟府,命其作提举官,与制撰官<专名>万俟咏</专名>等,相与“讨论古音,审定古调,沦落之后,少得存者,由是八十四调之声稍传,而<专名>美成</专名>诸人,又复增演慢曲、引、近,或移宫换羽,为三犯、四犯之曲,按月律为之,其曲递繁”。引<专名>王国维</专名>《清真先生遗事》云:“读其词犹觉拗怒之中,自饶和婉,曼声促节,繁会相宜,清浊抑扬,辘轳交往,两<专名>宋</专名>之间,一人而已。”引<专名>沈伯时</专名>《乐府指迷》云:“作词当以<专名>清真</专名>为主。盖<专名>清真</专名>最为知音,且无一点市井气,下字运意,皆有法度,往往自<专名>唐</专名>
<专名>宋</专名>诸贤诗句中来,而不用经史生硬字面。”又指出<专名>周邦彦</专名>词“以健笔写柔情”,从音乐和词作两方面作了论证后,对<专名>周</专名>词评价:“音律和词情兼美,<专名>清真</专名>实集词学之大成,宜后世奉为正宗也。”</段落>
<段落>
<链接 xhref="#">辛弃疾</链接>。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-11">第十一章</链接>“民族词人兴起”中,对南渡初期<链接 xhref="#">张元干</链接>、<链接 xhref="#">张孝祥</链接>直至末季<链接 xhref="#">刘辰翁</链接>等比较重要的“民族词人”都提及,其中以<专名>辛弃疾</专名>最为重要。<专名>辛弃疾</专名>,性豪爽,尚节气,慨然以恢复中原为己任。因“阻于邪议,志不克伸,乃一发之于词”,“<专名>稼轩</专名>词之精神所寄,即在其悲壮襟怀,充分表现于长短句中”。并引<链接 xhref="#">刘克庄</链接>所云“公所作大声镗鎝,小声铿鍧,横绝六合,扫空万古”赞之。评<专名>辛</专名>词“其晚年退居<专名>江西</专名>之作,虽力求闲淡,且以‘明白如话’出之,而‘老骥伏枥,壮心不已’,一种郁勃苍莽之气,犹跃然楮墨间”。</段落>
<段落>
<链接 xhref="#">姜夔</链接>。<链接 xhref="?f=yunwenshi2-12">第十二章</链接>“<专名>南宋</专名>词之典雅化”中,说“醇雅”,<专名>姜夔</专名>首当其冲。引《白石道人传》称姜“通阴阳律吕,古今南北乐部,凡管弦杂调,皆能以词谱其音”。又引<专名>夔</专名>自言:“予颇喜自制曲,初率意为长短句,然后协以律,故前后阕多不同。”评“<专名>夔</专名>以词家兼精音律,特多创调,其音节之谐婉,与词笔之清空,视<专名>北宋</专名>
<专名>秦</专名>、<专名>周</专名>诸家,又自别辟境界”。对<链接 xhref="#">张炎</链接>称<专名>姜夔</专名>之语作出具体分析。<专名>张炎</专名>论词主“清空”,称<专名>白石</专名>词如《<链接 xhref="$jk-ax-jiushiyuese">暗香</链接>》、《<链接 xhref="$jk-sy-taizhizhuiyu">疏影</链接>》、《<链接 xhref="$jk-yzm-huaizuomingdu">扬州慢</链接>》等曲,“不惟清空,又且骚雅,读之使人神观飞越”。认为《扬州慢》的确可以“清空骚雅”四字当之。“至《暗香》、《疏影》二阕,最为世所称道,而多用故实,反令人莫测其旨意所在,此吾国文人之惯技,亦过崇典雅者之通病也”。</段落>
<段落>
<链接 xhref="#">吴文英</链接>。对<专名>吴文英</专名>,先亮出两种不同观点说:“与<专名>文英</专名>同时之<专名>尹焕</专名>,即极推重<专名>吴</专名>词,谓:‘求词于吾<专名>宋</专名>,前有<专名>清真</专名>,后有<专名>梦窗</专名>,此非<专名>焕</专名>之言,天下之公言也。’而<专名>张炎</专名>则持反对之说,谓:‘词要清空,不要质实,质实则凝涩晦昧。<专名>吴梦窗</专名>词,如七宝楼台,眩人耳目,碎拆下来,不成片段。’”值得注意的是,本书评<专名>梦窗</专名>之于<专名>白石</专名>,“虽境界不同,而风气所趋,并崇典雅,词家之典雅派,亦至<专名>梦窗</专名>始正式建立”。并引《乐府指迷》所云“音律欲其协,不协则成长短之诗;下字欲其雅,不雅则近乎缠令之体;用字不可太露,露则直突而无深长之味;发意不可太高,高则狂怪而失柔婉之意”以体现<专名>吴文英</专名>之词学观,并认为“此<专名>南宋</专名>典雅词之最高标准也”。最后指出“后之论<专名>吴</专名>词者,毁誉参半”,而<专名>梦窗</专名>词中也有造语奇丽,而能以疏宕沉着之笔出之的作品,不该“以其有过晦涩处,而一概抹杀”。</段落>
<段落>
<链接 xhref="#">王沂孙</链接>。<专名>南宋</专名>末期,<专名>王沂孙</专名>词格最高,偏工咏物。认为“集咏物词之大成,而能提高斯体之地位者,厥惟<专名>王沂孙</专名>氏”。<专名>宋</专名>末应社之咏物词,今尚存《乐府补题》一卷,作者为<专名>王沂孙</专名>、<链接 xhref="#">周密</链接>等十四人,聊抒亡国之哀思。</段落>
<段落>关于曲,见于<链接 xhref="?f=yunwenshi2-15">第十五章</链接>“南北小令套曲之兴起”,第<链接 xhref="?f=yunwenshi2-16">十六</链接>、<链接 xhref="?f=yunwenshi2-17">十七</链接>、<链接 xhref="?f=yunwenshi2-18">十八</链接>章<专名>元</专名>人散曲之豪放派、清丽派以及<专名>元</专名>代散曲之盛,<链接 xhref="?f=yunwenshi2-20">第二十章</链接>、<链接 xhref="?f=yunwenshi2-21">二十一章</链接>
<专名>明</专名>散曲之北调作家、南调作家,<链接 xhref="?f=yunwenshi2-22">第二十二章</链接>
<专名>昆</专名>曲盛行后之散曲,止于<链接 xhref="?f=yunwenshi2-25">第二十五章</链接>“散曲之衰敝”,勾勒了一条简洁的轮廓。书中论述自<专名>南宋</专名>歌词渐衰落后,南北曲先后继起,引<专名>明</专名>
<专名>王骥德</专名>言,<专名>中国</专名>乐歌,自古即分南北。接着阐述北曲实始于<专名>金</专名>,至<专名>元</专名>而极盛;南曲始于何时,未有定说。引<专名>祝允明</专名>云“南戏出于<专名>宣和</专名>之后,南渡之际,谓之<专名>温州</专名>杂剧”。其所用曲调,出于<专名>唐</专名>
<专名>宋</专名>词者为多。南曲至<专名>明</专名>代而大行,迨<专名>昆</专名>腔出,而北曲遂废,可见南北曲渊源不同,音乐也异。<专名>元</专名>
<专名>明</专名>以来之小令、散曲,并依南北曲之声而作,统名“散曲”,又名“乐府”,别称“清唱”。小令别称“叶儿”而“散套”又名“大令”,亦称“套数”。实皆清唱之曲,只是体制长短稍有差别。小令只用一曲,与<专名>宋</专名>词略同,套数则合一宫调中诸曲为一套,与杂剧之一折略同。歌唱方面,词曲之性质相近。</段落>
<段落>散曲之于<专名>元</专名>代犹如两<专名>宋</专名>之词,作者既多,传唱大盛。<专名>元</专名>曲以豪放为主,一方固由音乐关系,一方则受<专名>苏</专名>
<专名>辛</专名>词派之影响。北曲慷慨朴实,以本色语为多,引<专名>贯云石</专名>语,以“豪辣灏烂”一派为正宗,而“媚妩妖娇”别为清丽一派。<专名>元</专名>人豪放派,<专名>贯云石</专名>、<专名>马致远</专名>、<专名>徐再思</专名>、<专名>白朴</专名>等皆是,以<专名>马致远</专名>尤著名。<专名>马致远</专名>兼工杂剧,与<专名>关汉卿</专名>、<专名>郑光祖</专名>、<专名>白朴</专名>,合称“四大家”。清丽一派以<专名>乔吉</专名>、<专名>张可久</专名>为代表。<专名>张可久</专名>传作之多,冠于<专名>元</专名>代。<专名>张</专名>为散曲专家,不传杂剧,其小令雅丽超逸。至<专名>明</专名>代,诗词皆成“强弩之末”,惟有南北曲承<专名>元</专名>末遗风,作者极盛。除杂剧、传奇外,散曲亦多专家。指出“<专名>宋</专名>人歌词之法不传,而南北曲则盛行于<专名>明</专名>代,故文人学士,咸乐倚其声而为之制词也”。<专名>明</专名>代<专名>昆</专名>腔未起以前,北曲为盛。引<专名>徐渭</专名>语:“<专名>辽</专名>
<专名>金</专名>北鄙杀伐之音,流入中原,遂为民间之日用;<专名>宋</专名>词既不可被弦管,南人亦遂尚此。”原来<专名>元</专名>人散曲,悉用北调,至<专名>明</专名>初,南曲犹未大行。最早之南调,只有《南宫词纪》载《琵琶记》作者<专名>高则诚</专名>之《商调二郎神·秋怀》一套。<专名>明</专名>曲自<专名>昆</专名>腔盛行后,为一大变化。<专名>昆</专名>腔之起,约在<专名>明</专名>
<专名>正德</专名>间。其创始者,世称<专名>昆山</专名>
<专名>魏良辅</专名>。过去北曲用弦索,南曲用箫管,<专名>昆</专名>腔出,乃合而用之。引<专名>徐渭</专名>语:“今<专名>昆山</专名>以笛、管、笙、琵,按节而唱南曲者,字虽不应,颇相谐和,殊为可听。”<专名>昆</专名>腔起,而北词废。但<专名>昆</专名>腔盛行以后之散曲,多患“文而晦”之病,渐由典雅而近于堆砌化。这是<专名>嘉靖</专名>以来<专名>明</专名>曲情况。至<专名>清</专名>代,词盛而曲衰矣。</段落>
<段落>另外原书后还附有“<专名>中国</专名>韵文简要书目”,颇便读者参考,只是许多书现在已有了更好的整理本,这次依原样刊出,相信读者自能选择。</段落>
</正文>
</档案文章>
<档案文章 fileID="yunwenshi-daodu4">
<标题>四</标题>
<作者>钱鸿瑛</作者>
<正文>
<段落>
<专名>龙榆生</专名>先生所著《中国韵文史》虽然因时代的局限,其中不无可供商榷之处,如<链接 xhref="?f=yunwenshi1-01">第一章</链接>谈到《豳风·七月》,说“描写农家生活,于严肃态度中,间出以诙谐”,并以“春日迟迟,采蘩祁祁,女心伤悲,殆及公子同归”为例,恐于本意有出入。又如<链接 xhref="?f=yunwenshi1-07">第七章</链接>开头说“律诗”一称“近体诗”,又称“今体诗”,恐亦不确切。但是从整体而言,在今天看来,它仍不失为一部较有参考价值的著作,这是和作者严谨深入的治学作风分不开的。在 1934 年 12 月<专名>开明书店</专名>初版的《唐宋名家词选》“自序”中,<专名>龙</专名>先生这样写到:“<引用>予意诗词之有选本,务须从全部作品,抉择其最高足以代表其人者。未宜辄以私意,妄为轩轾其间。即如<专名>唐</专名>
<专名>宋</专名>人词,各因时代关系而异其风格。但求其精英呈露,何妨并蓄兼容。</引用>”这里可见只有对词人全部作品作了研究,才能较为确切地选其代表作品以及概括其词的风格。如将<专名>周邦彦</专名>定位为“<链接 xhref="?f=yunwenshi2-10">实集词学之大成,宜后世之奉为正宗也</链接>”,决非拾前人牙慧,人云亦云,而是作了深入的研究后才得出如此结论。从个人爱好言,<专名>龙</专名>先生作词学<专名>苏轼</专名>,并非<专名>清真</专名>法乳,但是尊重词史的客观事实,奉<专名>清真</专名>为正宗,体现了学者治学的科学态度。</段落>
<段落>上世纪六十年代初,当时为高校文科老师的我,因酷爱词,向<专名>龙</专名>先生问倚声之学,有幸与先生结为忘年交。春秋佳日,常在<专名>香山</专名>公寓听其侃侃而谈。<专名>龙</专名>先生口若悬河,文思敏捷,词情横溢,出手飞快,几乎每次拜访就能见到新作。《文心雕龙·知音》篇云:“凡操千曲而后晓声,观千剑而后识器。”<专名>龙</专名>先生诗词创作有千馀首,又大量研读<专名>唐</专名>
<专名>宋</专名>
<专名>元</专名>
<专名>明</专名>
<专名>清</专名>词,不愧为词学真正的知音。先生对我的情谊,不亚于其及门弟子,曾赠词数首,其中《蝶恋花》云:“<引用>肯向<专名>邯郸</专名>轻学步。青眼相看,那复伤迟暮。只恨芳韶留不住,消凝<专名>洛</专名>浦凌波去。一霎沧桑经几度。月上潮平,静爱幽花语。合共湘累绵坠绪,<专名>澧</专名>兰<专名>沅</专名>芷迷归处。</引用>”并希望我“能以<专名>灵均</专名>之芳悱,<链接 xhref="#李煜">重光</链接>之语妙,更从大处着眼,使所有含灵普被薰染,以跻于大同之盛,亦如若梅花之化身千亿,香满三千大千世界也。甲辰孟夏之月,廿六日拂晓,<专名>忍寒词客</专名>漫笔”。<链接 xhref="?f=tiba-nantangerzhu">从这里</链接>可见<专名>龙</专名>先生对后学之热望以及对新<专名>中国</专名>前途之信心百倍。</段落>
<段落>于 2001 年 7 月酷暑中</段落>
</正文>
</档案文章>
</正文>
</档案文章>
<档案文章 fileID="yunwenshi1">
<标题>中国韵文史(上篇)</标题>
<作者>龙榆生</作者>
<说明>
<段落>
<专名>琴</专名>按:原书章内无小标题,为方便阅读,本电子版添加章内标题。电子版内容由手工录入,虽经多次校勘,错误仍在所难免,敬请读者在阅读过程中留意,并使用“读者留言”功能不吝指正。</段落>
</说明>
<正文>
<档案文章 fileID="yunwenshi1-01">
<标题>第一章 四言诗之发展与《三百篇》之结集</标题>
<关键字>上古诗歌</关键字>
<关键字>诗经</关键字>
<正文>
<段落>
<着重>诗歌伴音乐舞蹈而俱生,为人类发抒情感之利器;世界各民族,其文学发展之程序,盖未有早于诗歌者。</着重>《乐记》云:“<引用>民有血气心知之性,而无哀乐喜怒之常,应感而动,然后心术形焉。</引用>”《汉书·艺文志》所谓“<引用>哀乐之心感,而歌咏之声发</引用>”是也。《诗大序》更畅论其发达之原因云:“<引用>诗者,志之所之也。在心为志,发言为诗。情动于中而形于言,言之不足,故嗟叹之,嗟叹之不足,故永歌之,永歌之不足,不知手之舞之,足之蹈之。</引用>”盖自人类语言开始以来,即有诗歌产生之可能性。<专名>沈约</专名>所谓“<引用>虽<专名>虞</专名>
<专名>夏</专名>以前,遗文不睹,禀气怀灵,理或无异;然则歌咏所兴,宜自生民始也。</引用>”(《宋书·谢灵运传论》)</段落>
<副标题>诗《三百篇》起源</副标题>
<段落>在昔文字之制作,未臻于完善,民间有所讴咏,亦仅口耳相传。《三百篇》以前,所有作品,多出后人伪托,无可征信,且付“阕如”。<专名>周</专名>代尚文,始立采诗之官。《汉书·食货志》云:</段落>
<引文>孟春之月,群居者将散,行人振<引用附注 id="1">木铎</引用附注>徇于路以采诗;献之大师,比其音律,以闻于天子。</引文>
<段落 缩进="false">这种制度,虽起自何王,终于何代,无可稽考;而《三百篇》中所包涵之三颂、二雅、十五国风,即以近人之考证言之,《周颂》为<专名>周</专名>代初年作品,《商颂》为<专名>宋</专名>诗,《鲁颂》为<专名>鲁</专名>诗,二雅、十五国风,大抵皆作于<专名>周</专名>代;然论时代则至少亦五六百年,论地域则有<专名>雍</专名>、<专名>冀</专名>、<专名>豫</专名>、<专名>青</专名>、<专名>兖</专名>诸州之国,不有专司其事者为之搜集整理,孰全著之竹帛,被诸管弦?且<专名>孔子</专名>既有“<引用>诗三百五篇,皆弦歌之,以求合韶武雅颂之音。</引用>”(《史记·孔子世家》)之事,则《三百篇》之结集,殆出于<专名>周</专名>代之“大师”无疑。</段落>
<副标题>四言句式,风、雅、颂之别</副标题>
<段落>《三百篇》虽间有杂言,如三言之“<引用>振振鹭,鹭于飞</引用>”,五言之“<引用>谁谓雀无角,何以穿我屋</引用>”,六言之“<引用>我姑酌彼金罍</引用>”,七言之“<引用>交交黄鸟止于桑</引用>”,九言之“<引用>泂酌彼行潦,挹彼注兹</引用>”(<专名>挚虞</专名>《文章流别论》)。三五言调之“<引用>殷其雷,在<专名>南山</专名>之阳</引用>”,二四言调之“<引用>鱼丽于罾,鲿鲨</引用>”,六七言调之“<引用>遭我乎<专名>峱</专名>之间兮,并驱从两肩兮</引用>”(《药园闲话》)之类,然率以四言为主。其形式之由散趋整,亦足见其曾经润色,匪尽里巷歌谣之真面。所谓<着重>“风”“雅”“颂”之区别</着重>,据《诗大序》:</段落>
<引文>上以风化下,下以风刺上,主文而谲谏,言之者无罪,闻之者足以戒,故曰风。</引文>
<引文>雅者、正也,言王政所由废兴也。</引文>
<引文>颂者、美盛德之形容,以其成功告于神明者也。</引文>
<段落>
<专名 缩进="false">朱熹</专名>《诗经集注序》则云:</段落>
<引文>凡诗之所谓风者,多出于里巷歌谣之作,所谓男女相与咏歌,各言其情者也。若夫雅颂之篇,则皆成<专名>周</专名>之世,朝廷郊庙乐歌之词,其语和而庄,其义宽而密,其作者往往圣人之徒,固所以为万世法程而不可易者也。</引文>
<段落 缩进="false">近人则以“风”属之民众文学,“雅”属之朝廷文学,“颂”属之庙堂文学(<专名>陈钟凡</专名>《中国韵文通论》)。而“风”有十五国:其<专名>周</专名>、<专名>召</专名>二南及<专名>王</专名>、<专名>豳</专名>同出于<专名>周</专名>,<专名>邶</专名>、<专名>鄘</专名>并于<专名>卫</专名>,合之<专名>桧</专名>、<专名>魏</专名>、<专名>陈</专名>、<专名>齐</专名>、<专名>卫</专名>、<专名>唐</专名>、<专名>曹</专名>、<专名>郑</专名>、<专名>秦</专名>,又各因其地势风俗之不同,而异其风格。约而言之,<专名>秦</专名>地于《禹贡》时跨<专名>雍</专名>
<专名>粱</专名>二州,诗风兼<专名>秦</专名>
<专名>豳</专名>两国,多言农桑衣食,车马田狩之事。<专名>唐</专名>
<专名>魏</专名>居<专名>河东</专名>,其民有先王遗教,君子深思,小人俭陋,故其诗皆思奢俭之由,念死生之虑。<专名>郑</专名>土狭而险,山居谷汲,男女亟聚会,故其俗淫。<专名>卫</专名>地有桑间<专名>濮</专名>上之阻,男女亦亟聚会,声色生焉,故俗称<专名>郑</专名>
<专名>卫</专名>之音。<专名>齐</专名>居海滨,其诗舒缓(说详《汉书·地理志》)。以人民生活状况,反映于诗歌,其作风上之差别乃如此;而诸国风除助词顺各方之语气,稍有变化外,其语言文字,仍归一致;则<着重>风诗之曾经润色</着重>,殆无可疑。</段落>
<段落>风诗既出于里巷歌谣,其作者多不可考。惟<专名>毛</专名>传以《豳风》中之《七月》、《鸱鸮》、《东山》三篇为<专名>周公旦</专名>作,其描写技术,实较其他国风为精进。吾人苟承认<着重>雅颂为多出于士大夫之手,所有长篇巨制,与里巷歌谣,形式上截然殊致</着重>,则以《七月》等篇为出<专名>周公</专名>手,庶几近之。《七月》描写农家生活,于严肃态度中,间出以诙谐。如:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[春日迟迟¥,采蘩祁祁¥。
女心伤悲¥,殆及公子同归¥。]]>
</引用>
</引文>
<段落 缩进="false">于杂叙家常琐屑之内,着此富于情调之笔,于《东山》有异曲同工之妙,不得谓为偶然。兹举《东山》全篇如下,以见风诗之一斑:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[我徂东山,慆慆不归。我来自东¥,零雨其濛¥。
我东曰归¥,我心西悲¥。制彼裳衣¥,勿士行枚¥。
蜎蜎者蠋¥,烝在桑野¥。敦彼独宿¥,亦在车下¥。
我徂东山,慆慆不归。我来自东¥,零雨其濛¥。
果羸之实¥,亦施于宇¥。伊威在室¥,蟏蛸在户¥。
町畽鹿场¥,熠耀宵行¥。不可畏¥也,伊可怀¥也。
我徂东山,慆慆不归。我来自东¥,零雨其濛¥。
鹳鸣于垤¥,妇叹于室¥。洒扫穹窒¥,我征聿至¥。
有敦瓜苦,烝在栗薪¥。自我不见,于今三年¥!
我徂东山,慆慆不归。我来自东¥,零雨其濛¥。
仓庚于飞¥,熠耀其羽¥。之子于归¥,皇驳其马¥。
亲结其缡¥,九十其仪¥。其新孔嘉¥,其旧如之何¥?]]>
</引用>
</引文>
<段落>
<专名>阮元</专名>谓:“<引用>三颂各章皆是舞容,故称为颂。若<专名>元</专名>以后戏曲,歌者舞者于乐器全动作也。风雅则但若<专名>南宋</专名>人之歌词弹词而已,不必鼓舞以应铿锵之节。</引用>”(《揅经室集·释颂》)颂多用于郊庙祭祀,作者宜为贵族,而技术往往劣于风雅。又如《周颂》中之《清庙》一章八句,《昊天有成命》一章七句,《时迈》一章十五句,皆全篇无韵(详见<专名>顾炎武</专名>《诗本音》)。或谓风雅之用韵者,其声促;颂不用韵,其声缓(《韵文通论》引<专名>王国维</专名>说)。然<着重>在文学上之价值,颂固不逮风雅远甚,以诗歌原以抒情为主也</着重>。</段落>
<段落>大小雅有祝颂赞美之辞,有祭祀燕饮之诗,而其中最可注意者,厥为<着重>史诗之发展</着重>。如大雅《生民》之美<专名>后稷</专名>,《公刘》之美<专名>公刘</专名>,《绵》之美<专名>大王</专名>,《皇矣》之美<专名>文王</专名>,《大明》之美<专名>武王</专名>,于<专名>姬周</专名>之先世史迹,描写恒有动人之处。又如大雅《江汉》叙<专名>宣王</专名>命<专名>召虎</专名>征<专名>淮夷</专名>之事,《常武》叙<专名>宣王</专名>命<专名>皇父</专名>征<专名>淮徐</专名>之事,小雅《出车》叙<专名>厉王</专名>时<专名>南仲</专名>伐<专名>玁狁</专名>之事,《采芑》叙<专名>宣王</专名>时<专名>方叔</专名>伐<专名>荆</专名>蛮之事,《六月》叙<专名>宣王</专名>命<专名>尹吉甫</专名>征<专名>玁狁</专名>之事(参看<专名>陆侃如</专名>《诗史》上),并能将东迁以前之王室大事,加以铺张之叙述。虽不足以跻于世界著名史诗之林,而<专名>周</专名>代文学与武功之发展情形,于此足觇之矣。</段落>
<段落>
<着重>《三百篇》为<专名>周</专名>代诗歌之总汇,亦即<专名>中国</专名>纯文学之总泉源。后来之抒情诗与叙事诗,咸由风雅导其先路。</着重>其在当世,《三百篇》并为入乐之章,益以<专名>孔子</专名>之提倡,谓:“<引用>诗可以兴,可以观,可以群,可以怨。</引用>”(《论语》)经数百年之酝酿,而诗歌有此大结集,不可谓非<专名>中国</专名>文学史上之无上光荣已!</段落>
</正文>
<附注>
<段落 id="1">原书误将“木铎”作“木锋”。</段落>
</附注>
</档案文章>
<档案文章 fileID="yunwenshi1-02">
<标题>第二章 《楚辞》之兴起</标题>
<关键字>楚辞</关键字>
<关键字>句法</关键字>
<正文>
<副标题>
<专名>楚</专名>之诗歌渊源</副标题>
<段落>《诗经》十五国风,独不及<专名>楚</专名>,<专名>楚</专名>声之不同于<专名>中夏</专名>,其故可思。<着重>
<专名>中国</专名>文学之南北分流,由来久矣!</着重>
<专名>楚</专名>俗信巫而尚鬼(<专名>王逸</专名>说),又地险流急,人民生性狭隘(<专名>郦道元</专名>《水经注》)。故其发为文学,多闳伟窈眇之思,调促而语长,又富于想象力。加以山川奇丽,文藻益彰,<着重>视北方之朴质无华,不可“同年而语”</着重>。稽之古籍,有<专名>楚康王</专名>时之<专名>楚</专名>译《越人歌》:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[今夕何夕兮,搴洲中流¥?
今日何日兮,得与王子同舟¥?
蒙羞被好兮,不訾诟耻¥。
心几烦而不绝兮,知得王子¥。
山有木兮木有枝¥,心悦君兮君不知¥!]]>
</引用>
</引文>
<引文>
<出处>(《说苑·善说篇》)</出处>
</引文>
<段落 缩进="false">译者之技术高明,令人想见<专名>楚</专名>人诗歌格调。语助用“兮”字,此在《三百篇》内,已多有之;特<专名>楚</专名>人于两句中夹一“兮”字,句调较长,为异于风诗作品耳。又如<专名>徐人</专名>歌诵<专名>延陵</专名>
<专名>季子</专名>之辞:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[【延陵】【季子】兮不忘故¥,
脱千金之剑兮带丘墓¥。]]>
</引用>
</引文>
<引文>
<出处>(《新序·节上篇》)</出处>
</引文>
<段落 缩进="false">句法亦略同于《越人歌》。此<专名>楚</专名>文学形式上异于中原文学之一点也。</段落>
<段落>《论语·微子篇》载:<专名>楚</专名>狂接舆歌而过<专名>孔子</专名>曰:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[凤兮¥!凤兮¥!
何德之衰¥?
往者不可谏,来者犹可追¥。
已而¥!已而¥!
今之从政者殆而¥!]]>
</引用>
</引文>
<段落>《史记》引第三四句,作“<引用>往者不可谏兮,来者犹可追也!</引用>”《庄子》引前四句则作“<引用>凤兮!凤兮!何如德之衰也?来世不可待,往世不可追也!</引用>”二书所载不同,而较《论语》<着重>句末各增“也”字,便有往复丁宁之意</着重>。证之<着重>《离骚》多有此种句法</着重>,则《论语》所纪录,已稍失<专名>楚</专名>歌之语调。同时有《孺子歌》:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[沧浪之水清¥兮,可以濯我缨¥。
沧浪之水浊¥兮,可以濯我足¥。]]>
</引用>
</引文>
<引文>
<出处>(《孟子·离娄篇》)</出处>
</引文>
<段落 缩进="false">则又句调近于《徐人歌》,而与后来之《九歌》同一轴杼者也。</段落>
<副标题>《九歌》</副标题>
<段落>
<着重>《楚辞》至《九歌》出现,始正式建立一种新兴文学。</着重>
<专名>汉</专名>
<专名>王逸</专名>云:“昔<专名>楚</专名>国<专名>南郢</专名>之邑,<专名>沅</专名>、<专名>湘</专名>之间,其俗言鬼而好祠。其祠必作歌乐鼓舞,以乐诸神。<专名>屈原</专名>放逐,窜伏其域,怀忧苦毒,愁思沸郁,出见俗人祭祀之礼,歌舞之乐,其祠鄙陋,因为作《九歌》之曲。”(《楚辞章句》)以《九歌》为“<专名>屈原</专名>之所作”,后人已多疑之。<专名>宋</专名>
<专名>朱熹</专名>谓:“<专名>荆</专名>蛮陋俗,词既鄙俚,而其阴阳人鬼之间,又不能无亵慢荒淫之杂。<专名>原</专名>既放逐,见而感之,故颇为更定其词,去其泰甚。”(《楚辞集注》)此虽臆说,而以《九歌》曾经<专名>屈原</专名>修改润饰,殆无可疑。《九歌》本为民间祠神之曲,而<着重>其形式除每句皆夹“兮”字,以<专名>楚</专名>国歌辞之普遍句法外,绝少其他方言俗语,而杂其间;而且文采斐然,未见“其词鄙陋”;非富有文学修养之人加以润色,不能及此</着重>。<专名>屈原</专名>受《九歌》影响,以作《离骚》;《九歌》经<专名>原</专名>修改,而益增其声价;两者有连带关系,亦不必多所怀疑也。</段落>
<段落>近人<专名>王国维</专名>称:“<专名>周</专名>礼既废,巫风大兴;<专名>楚</专名>、<专名>越</专名>之间,其风尤盛。”(《宋元戏曲史》)证之<专名>王逸</专名>所谓:“其祠必作歌乐鼓舞以乐诸神”,知当时<专名>楚</专名>、<专名>越</专名>之巫,必兼歌舞,而自有一种祠神歌曲,别成腔调。所作《九歌》之作,或原依其腔调而为之制词,或本有歌词而原为之藻饰,现已无从断定。而在音节上,与风格上,显带<专名>沅</专名>
<专名>湘</专名>民间歌曲之浓厚色彩,则可断言也。</段落>
<段落>《九歌》为<专名>沅</专名>
<专名>湘</专名>间祠神之曲,有《东皇太一》、《云中君》、《湘君》、《湘夫人》、《大司命》、《少司命》、《东君》、《河伯》、《山鬼》、《国殇》、《礼魂》等十一篇。古人以“九”为数之极,其后<专名>宋玉</专名>亦作《九辩》,非必其数为九篇也。</段落>
<段落>《九歌》用之“乐神”,而多为男女慕悦之词,此自民歌之本色。论其描写技术,或清丽缠绵,或幽窈奇幻。例如《湘君》:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[君不行兮夷犹¥,蹇谁留兮中洲¥?
美要眇兮宜修¥。
令沅湘无波,使江水兮安流¥。
望夫君兮未来¥,吹参差兮谁思¥?]]>
</引用>
</引文>
<段落 缩进="false">《湘夫人》:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[帝子降兮北渚¥,目眇眇兮愁予¥。
袅袅兮秋风,【洞庭】波兮木叶下¥。]]>
</引用>
</引文>
<段落 缩进="false">《少司命》:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[秋兰兮青青¥,绿叶兮紫茎¥。
满堂兮美人,忽独与余兮目成¥。
入不言兮出不辞¥,乘回风兮载云旗¥。
悲莫悲兮生别离¥,乐莫乐兮新相知¥。
荷衣兮蕙带¥,倏而来兮忽而逝¥。
夕宿兮帝郊,君谁须兮云之际¥?
与女游兮九河¥,冲风至兮水扬波¥。
与女沐兮【咸池】,晞女发兮阳之阿¥。
望美人兮未来,临风恍兮浩歌¥。]]>
</引用>
</引文>
<段落 缩进="false">《山鬼》:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[若有人兮山之阿¥,被薛荔兮带女萝¥。
既含睇兮又宜笑¥,子慕予兮善窈窕¥……
山中人兮芳杜若¥,饮石泉兮荫松柏¥,
君思我兮然疑作¥。
雷填填兮雨冥冥¥,猿啾啾兮狖夜鸣¥。
风飒飒兮木萧萧¥,思公子兮徒离忧¥!]]>
</引用>
</引文>
<段落 缩进="false">较之十五国风,无论技术上、风调上,皆有显著之进步。南人情绪复杂,又善怀多感,而出以促节繁音,为诗歌中别开生面,宜其影响后来者至深也。</段落>
<段落>《国殇》一篇,慷慨雄强,表现<专名>三湘</专名>民族之猛挚热烈性格:与其他诸作,又不同风;于此不能不叹<专名>楚</专名>才之可宝矣!移录如下:</段落>
<引文>
<引用><![CDATA[操【吴】戈兮被犀甲¥,车错毂兮短兵接¥。
旌蔽日兮敌若云¥,矢交坠兮士争先¥。
凌余阵兮躐余行¥,左骖殪兮右刃伤¥。
霾两轮兮絷四马¥,援玉枹兮击鸣鼓¥,
天时坠兮威灵怒¥,严杀尽兮弃原野¥。
出不入兮往不反¥,平原忽兮路超远¥。
带长剑兮挟【秦】弓¥,首身离兮心不惩¥。
诚既勇兮又以武,终刚强兮不可凌¥。
身既死兮神以灵¥,魂魄毅兮为鬼雄¥。]]>
</引用>
</引文>
</正文>
</档案文章>
<档案文章 fileID="yunwenshi1-03">
<标题>第三章 伟大诗人之出现</标题>
<关键字>屈原</关键字>
<正文>
<段落>
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<关键字 url="lisao" 说明="离骚"/>
<着重>
<专名>中国</专名>古无文学专家,有之,自<专名>楚</专名>人<专名>屈原</专名>始。</着重>
</段落>
<副标题>
<专名>屈原</专名>与《离骚》</副标题>
<段落>
<专名>屈原</专名>名<专名>平</专名>,<专名>楚</专名>之同姓,为<专名>楚怀王</专名>左徒。博闻强志,明于治乱,娴于辞令。初为王所信任。既以上官大夫与之同列争宠,而心害其能。<专名>原</专名>因谗被疏,故忧愁幽思而作《离骚》(详《史记·屈原列传》。)是时<专名>秦昭王</专名>使<专名>张仪</专名>谲诈<专名>怀王</专名>,令绝<专名>齐</专名>交;又使诱<专名>楚</专名>,请与俱会<专名>武关</专名>;遂胁与俱归,拘留不遣,卒客死于<专名>秦</专名>。其子<专名>襄王</专名>,复用谗言,迁<专名>屈原</专名>于<专名>江</专名>南。<专名>屈原</专名>放在草野,复作《九章》,援天引圣以自证明,终不见省;不忍以清白久居浊世,遂赴<专名>汨</专名>渊自沉而死(<专名>王逸</专名>《离骚章句》)。<专名>原</专名>被放时之往来踪迹,略见于《哀郢》、《涉江》、《怀沙》诸篇。东行发<专名>郢都</专名>,遵<专名>江夏</专名>,过<专名>夏首</专名>,南上<专名>洞庭</专名>,顺<专名>江</专名>东下,东至<专名>夏浦</专名>,又东至于<专名>陵阳</专名>。南行由<专名>鄂渚</专名>至<专名>洞庭</专名>,自<专名>洞庭</专名>西南溯<专名>沅江</专名>,复自<专名>枉渚</专名>溯<专名>沅</专名>至<专名>辰阳</专名>,入<专名>溆浦</专名>(参看<专名>陈钟凡</专名>《中国韵文通论》)。在此迁流转徙,不忘欲返之时,怨悱幽忧,不得已而从事于文学之创作,以表现其热烈纯洁之情感,而成其为伟大作家。<专名>司马迁</专名>云:“昔<专名>西伯</专名>拘<专名>羑里</专名>,演《周易》;<专名>孔子</专名>厄<